كيف ألتهم ذعر ثقافة الإلغاء العالم؟
وتمثلت نقطة التحول الكبرى الثانية في تحويل المحافظين الجدد لهذا القلق الجديد بشأن الجامعات إلى ذعر أخلاقي بشأن “الصواب السياسي” في التسعينيات. من خلال دراسة هذا الخطاب القديم جنبًا إلى جنب مع خطاب ثقافة الإلغاء الجديد، يجادل داوب بشكل مقنع بأن ذعر ثقافة الإلغاء هو ذعر الصواب السياسي، وقد تم تحديثه ليناسب تقنيات وسائل الإعلام في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وكما لاحظ داوب، فإن الخطابين يشتركان أيضًا بعض الحكايات الأساسية: حكايات ذات صيغة محددة، متشابهة في كل من المحتوى والسرد الاستراتيجي المحذوف، والتي تم تأطيرها بشكل متكرر على مدار العقود كدليل على اتجاه ثقافي جديد مثير للقلق.
على سبيل المثال، الوثائق التأسيسية لحالة الذعر التي أصابت “الكمبيوتر الشخصي”، مثل وثيقة روجر كيمبال دور المتطرفين (1990) وجوناثان راوخ عزيزي المحققين (1993) يحذرون قراءهم من “رموز اللغة” الصحيحة سياسيًا والمطبقة على ما يبدو في الجامعات الأمريكية. من خلال تحليل أحد أمثلة كلية سميث في كيمبال، يجد داوب أن جوهر الحقيقة في الحكاية يتعلق بوثيقة أصدرها مكتب سميث لشؤون الطلاب، مع اقتراحات حول كيفية تجنب الطلاب التحدث والتصرف بطرق يمكن تفسيرها على أنها إدامة “المظهر”. “. ” (في لمعان كيمبال، “التحيز المتمثل في الاعتقاد بأن بعض الناس أكثر جاذبية من غيرهم”). ويؤكد داوب أن هذا المكتب “ليس” الجامعة: يتمتع موظفوه بخبرة محدودة ولا يمثلون حتى وجهة النظر الموحدة لإدارة سميث، ناهيك عن جميع مؤسسات التعليم العالي في البلاد. ومع ذلك، يقدم كيمبال اقتراحه (غير الملزم) كما لو كان “وصية صدرت من [Smith] في عام 2022، أي بعد أكثر من ثلاثة عقود، “كانت وسائل الإعلام في جميع أنحاء العالم تروج لقصة مفادها أن جامعة ستانفورد ستعاقب الطلاب أو أعضاء هيئة التدريس لاستخدامهم كلمة “أمريكي”. وهذه الحكاية تفترس الذعر شوهت حقيقة الوضع في الولايات المتحدة”. بنفس الطريقة: قام قسم تكنولوجيا المعلومات في جامعة ستانفورد، وهو مكتب لا يتمتع بصلاحيات تأديبية، بوضع قائمة بأسماء ممكن مصطلحات يجب تجنبها أو استبدالها على مواقع جامعة ستانفورد الرسمية.” ومن بين هذه الحالات، كانت هناك خلافات أخرى حول “شفرة الكلام”، والتي استند الكثير منها إلى اقتراحات وتوصيات متحيزة مماثلة من أفراد ومكاتب غير ممثلة. يتم تصور قانون الكلام على أنه موجود بالفعل ويؤثر على الطلاب من خلال فرض الرقابة عليهم وغسل أدمغتهم في نفس الوقت، بغض النظر عن الأيام التي تشير إليها عبارة “هذه الأيام”، فإن الأطفال ليسوا بخير أبدًا، على سبيل المثال غالبًا ما يكونون على ما يرام بطرق يمكن التنبؤ بها.
الخطوة الأخيرة في رحلة حكاية ثقافة الإلغاء من الحدث الفعلي إلى المشهد الإعلامي هي التصدير العالمي للحكاية وإعادة توزيعها في سياقات سياسية جديدة من قبل غير الأمريكيين الذين يصبغونها بمعاني غريبة عن سياقاتها الأصلية. (على سبيل المثال، سوف تضيع دلالات بحث فوريست عن طلاب أوبرلين بعنوان “1968” بالنسبة لأولئك الذين ليسوا على دراية بتاريخ الحركة الطلابية الفرنسية). ويبدو أن هناك شهية عالمية للحديث عن ثقافة الإلغاء، وهو دائمًا حديث عن (وضد) الولايات المتحدة، حتى في النسخ البريطانية والألمانية والفرنسية والبرازيلية والروسية والإيطالية والتركية والإسبانية.
